جزم المضارع (تَتِمّة)ّ:

2-الجزم بالأدوات الجازمة، وهيَ: لَمْ، لَمَّا، لَامُ الأَمْرِ، لَا النَّاهِيَةُ.

"لَمْ"، وَ"لَمَّا":

حَرْفَا نَفْيٍ وَجَزْمٍ وَقَلْبٍ، أي يقلبانِ زمانَ المضارع الحاضرِ أو المستقبَل إلى الماضي، نحو: لَمْ يَحْضُرْ خَالِدٌ، لَمَّا يُقْبِلْ زَيْدٌ. ويجوز دخول همزة الاستفهام عليهما ، نحو قوله تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ). وقول الشاعر:

على حين عاتبتُ المشيبَ على الصبا *وقلتُ أَلَمَّا أصحُ والشيب وازعُ.

وتنفرد "لَمْ":

1-بمصاحبةِ أداة الشرط، نحو: إن لم تجتهد فلن تنجح.

2-يستمر النفيُ مع "لَمَّا" إلى زمنِ التكلُّمِ ولا يشترَط ذلك في "لَمْ".

3-المنفيُ بِ "لَمَّا" متوقع الحصول، بخلاف "لَمْ".

4-مجزوم "لَمَّا" جائزُ الحذفِ، نحو: قاربت المدينةَ ولَمَّا. أي ولما أدخلها. ولا يحذف مجزومُ "لَمْ" إلّا شذوذًا، نحو قول/ إبراهيم بن هرمة:

احفظ وديعتك التي استودعتها *يومَ الأعازبِ إن وُصِلْتَ وإن لَمِ.

(يوم الأعازب: يوم مشهور، وُصِلت: أعْطِيتَ الصِّلةَ).

لام الأمر:

وتسمّى اللامَ الطلبيةَ، نحو: لِيُنْفِقْ ذو سَعَةٍ، لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ...وأكثر دخولها على الغائب، فتكون له بمثابة الأمر، نحو: ليذهبْ أخوك إلى المدرسة...ويقل دخولها على المتكلم مع غيره، نحو: فلنعملْ خيرًا... أو المتكلم وحده، نحو: فلأذهبْ إلى الحديقة...ويندر دخولها على المخاطَب، نحو: فلتذهبْ إلى المنزل، إذ يكتفى معه بصيغة الأمر التي إنما وُضعت له (اذْهبْ إلى المدرسة).

"لَا" الناهية:

يُطلَب بها الامتناع عن الفعل، نحو: لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ، رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا...وأكثر دخولها على فعل المخاطَب، ثمّ على فعل المتكلِّم المبنيِّ للمجهول، نحو: لَا أُغْلَبْ...ودخولها على فعل المتكلِّم المبنيّ للمعلوم نادرٌ، كقول/ الوليد بن عقبة:

إذا ما خرجنا من دمشقَ فَلَا نَعُدْ *لها أبدًا مادام فيها الجُراضِمُ.

(الجُراضِم: الأكُول الواسع البطن، وأراد به: شخصا معينا).

وتستعمل "لا" في الأكثر للمخاطَب، ويقل استعمالها للمتكلم-كما سبق-أو للغائب، نحو: فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ. وقوله تعالى: لَا يَتَّخِذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ.

(جوازم الفعلين، في درس يتبع هذا، إن شاء الله).

(المرجع في اللغة العربية، بتصرف/ علي رضا. دار الفكر).

سؤال وجواب :

بعث إليّ أحدُ القراء الكرام بما يأتي:

أوَدّ أن أعرف الكلمة العربية الفصيحة المناظرة للكلمة الحَسّانية: "الصْفَاگْ" الذي تشتكي النساء-بصفة خاصة-من آلام في منطقته ؟

الجواب، والله أعلم:

يبدو لي أنّ "الصْفَاگْ"، بصفة عامة، هو: الصِّفَاقُ، بصرف النظر عن تحديد مكانه.

وتعرَف منطقة الصِّفاق علميًّا-في بعض الحالات- بِ (groin)، وتقع عند ملتقى منطقة أسفل البطن (abdomen) بمنطقة أعلى الفخذ (thigh/ cuisse). ويمر خلال هذه المنطقة العديد من الشرايين والأوردة والعضلات. ويتعرض بعض أجزاء هذه المنطقة إلى إصابات تسبب ظهور آلام. وقد يحدث التهاب أو تمزّق في عضلات الصِّفاق والعانة (pubis). ويمكن أن يحدث فَتْقٌ ( hernia / hernie) في هذه المنطقة. والفَتْق (ج. فُتُوقٌ)، هو: بُرُوز جزء من الأمعاء من فتحة في جدار البطن. ويمكن أن تلتهب الغُدّة اللمفاوية (lymphatique  ganglion /glande) في منطقة الصِّفاق، أو تلتهب المفاصل والعضلات المحيطة بمنطقة الصِّفاق. وقد يحدث التهاب موضعيّ عند النساء بسبب عدوى بقناة فَالُوبْ، أو تمزُّق بكِيس المَبِيض (ovary/ ovaire).

وعند الإناث، نجد للصِّفاق علاقة بالرحم (uterus, matrix/ utérus, matrice)، والمَثانَة البولية، والمُسْتقِيم (rectum)، بحيث يغطي الجزء الأسفل من الصِّفاق أعضاء الحَوْضِ.

وفي المعاجم/ المعجَمات: الصِّفَاقٌ (ج. صُفُقٌ)، في علم التشريح: غشاء ليفيّ، شبيه بالوتر المنبسط، يعمل على ربط العضلات بعضها ببعض، أو ربط عضلة بعظمة.

والصِّفَاقُ: 1-الْجِلد الباطن تحت الجِلد الظاهر. 2-غِشاء ما بين الجِلد والأمعاءِ. والصُّفَاقُ/ بضمّ الصاد (peritonitis/ péritonite): التهاب الصِّفاق.

وعلى كل حال، إنْ صحَّ هذا التصوُّر، فإنَّ "الصْفَاگْ"-في المفهوم العامّ-يعني: الجزء الأسفل من البطن، ولآلامه امتدادات نحو المناطق المشار إلى بعضها. ويستطيع الطبيب المتخصص تحديد مكان الألم ومصدره وأسبابه، كإصابة الجهاز التناسليّ أو البوليّ، أو إصابة الْقُولُون، أو العضلة الضامّة للفخذ، إلخ.

مع تحياتي للمهتمين بلغتنا العربية الجميلة، لغة القرآن الكريم، ولغة العِلم والمعرفة، ولغة المستقبل، بإذن الله.

سؤال وجواب:

السؤال:

ما معنى: خَادُوم التحديثات ؟ وهل لكلمة "خادُوم" صِيغة صرفية ؟ وماهي دلالتها ؟

الجواب، والله أعلم:

خَادُومُ التَّحْدِيثَاتِ (أو خَادِمُ التّحديثات): اصْطِلَاحٌ/ مُصْطَلَحٌ حَدِيثٌ، يَتَأَلَّفُ مِنْ كَلِمَتَيْنِ:

1-خادوم/ خادم (server).

 2-تَحْدِيثَات (المفرد: تَحْدِيث). حَدَّثَ الشَّيْءَ: جَعَلَهُ حَدِيثًا (حَيَّنَهُ: جَعَلَهُ حِينِيًّا).

يقوم الخادُوم بمعالجة البَيانات/ المُعْطَيات (data: données) القديمة، لتحل محلها بيانات حديثة (مُحَيَّنة).

وقد أقر مَجمَع اللغة العربية القياس على صيغة "فاعول"، في أسماء الآلة، إلى جانب: مِفْعَل، مِفْعَال، مِفْعَلَة. وحَسَنًا فَعَلَ، لأنّ باب الاجتهاد في هذا المجال لَمْ يُغلَق، ولا ينبغي له ذلك. وتقع هذه المَهمّة على عاتق مجامعنا اللغوية.

وللعلماء آراء مختلفة في دلالة "فاعول"، هل هو لاسم الآلة أم للمبالغة، وهل هو سماعيّ أم قياسيّ، وهل هذه الصيغة عربية أم أعجمية. والراجح أن أصله عربي، وأنه مشترك في اللغات العُرُوبية (اللغات السامية).

ويرى كثيرون أنّ "فاعول"، صيغة سماعية لأنها لم تُذكَر ضمن الصيغ التي ذكرها سِيبَوَيْهِ، وهي: فَعُول، مِفْعَال، فَعَّال، فَعِل، فَعِيل، على اعتبار أنّ هذه الصِّيَغ قياسية وما يرد من غيرها فهو سماعيّ.

وفي ضوء قرار مجمع اللغة العربية، اعتمدت مؤتمرات التعريب، مصطلح: حَاسُوب (على صيغة: فاعول)، للتعبير باللغة العربية عن: (computer: ordinateur). ومصطلح: نَاسُوخ ، للتعبير عن (fax). مع الاحتفاظ بتعريب الكلمة الأجنبية: فاكس. (التعريب، في مفهومه الضيق، هو: إدخال الكلمة الأجنبية بلفظها إلى اللغة العربية مع صبغها بصبغة عربية. وفي مفهومه الواسع، هو: إحلال اللغة العربية محل اللغة الأجنبية، في التعليم والإدارة وسائر المرافق الحيوية للدول العربية).

مع تحياتي للمهتمين بلغتنا العربية الجميلة، لغة القرآن الكريم، ولغة العِلم والمعرفة، ولغة المستقبَل، بإذن الله.

جَزْمُ الْمُضَارِعِ:

جَوَازِمُ الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ، نَوْعَانِ: جازمٌ لفعلٍ واحدٍ، وجازِمٌ لفعليْنِ.

-الجازمُ لفعلٍ واحدٍ، نوعانِ:

1-الْجَزْمُ بِالطَّلَبِ:

 إِذَا تَقَدَّمَ لَفْظٌ دَالٌّ عَلَى أَمْرٍ، أَوْ نَهْيٍ، أَو اسْتِفْهَامٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الطَّلَبِ، وَجَاءَ بَعْدَهُ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مُجَرَّدٌ مِنَ الْفَاءِ، وَقُصِدَ بِهِ الْجَزَاءُ، فَإِنَّهُ يَكُونُ مَجْزُومًا بِذَلِكَ الطَّلَبِ لِأَنَّ فِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ، نحو قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ) 152/ الأنعام. ونَحْوُ: مُرْ تُطَعْ. فَالطَّلَبُ، هُوَ "تَعَالَوْا"، وَتَلَاهُ فِعْلُ "أَتْلُ" وَقَدْ جُزِمَ لِأَنَّ فِي الطَّلَبِ مَعْنَى الشَّرْطِ. وَالتَّقْدِيرُ: تَعَالَوْا، فَإِنْ تَأْتُوا أَتْلُ عَلَيْكُمْ، فَالتِّلَاوَةُ مُسَبَّبَةٌ عَنْ مَجِيئِهِمْ وَجَزَاءٌ لَهُ. وَعَلَامَةُ جَزْمِ الْفِعْلِ "أَتْلُ": حَذْفُ حَرْفِ الْعِلَّةِ. وَفِي الْمِثَالِ الثَّانِي: "إِنْ تَاْمُرْ تُطَعْ". وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي نَحْوِ: ائْتِنِي أُكْرِمْكَ، وَالِاسْتِفْهَام: هَلْ تَأْتِينِي أُحَدِّثْكَ، وَالنَّهْي: لَا تَكْسَلْ تَنْجَحْ.

2-الْجَزْمُ بِالْأَدَوَاتِ الْجَازِمَةِ (في درس يتبع هذا، إن شاء الله).

(المرجع في اللغة العربية، بتصرف/ لعلي رضا. دار الفكر).

سؤال وجواب:

سألني أحد القراء الكرام، عن أصل قولهم: "بالرِّفَاءِ والْبَنِينَ".
الجواب، والله أعلم:

قال أبو عبيد: الرِّفَاءُ: الِالْتِحَامُ وَالِاتِّفَاقُ، مِنْ: رَفَيْتُ الثَّوْبَ.
قالوا: ويَجُوزُ أن يكُونَ مِنْ: رَفَوْتُهُ إذا سَكَّنْتُهُ (أزلتُ خَوفَهُ)، قال أبو خراش الْهُذَليّ:
رَفَوْنِي وَقَالُوا: يَاخُوَيْلِدُ لَا تُرَعْ * فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الْوُجُوهَ: هُمُ هُمُ.
وَهَنَّأَ بَعْضُهُمْ مُتَزَوِّجًا، فَقَالَ: بِالرِّفَاءِ وَالثَّبَاتِ، وَالْبَنِينَ لَا الْبَنَاتِ.
وَيُرْوَى: " بِالنَّبَاتِ وَالثَّبَاتِ".
(المرجع: مجمع الأمثال للميداني. الجزء الأول. قدم له وعلق عليه/ نعيم حسين زرزور. دار الكتب العلمية. بيروت. لبنان).
مع تحياتي للمهتمين بلغتنا العربية الجميلة، لغة القرآن الكريم، ولغة العِلم والمعرفة، ولغة المستقبَل، بإذن الله.

سؤال وجواب:

سألني أحد القراء الكرام، عن الفرق بين الفاصلة، والفاصلة المنقوطة ؟
وقد ارتأيتُ أن أتوسع في الجواب، حتى تعم الفائدة. وذلك على النحو الآتي:

أولا: الفاصلة:
الغرض منها: سكوت القارئ عندها سكوتا خفيفا، لتمييزأجزاء الكلام بعضه عن بعض.
توضع الفاصلة:
1-بين الجمل القصيرة التي يتركب من مجموعها كلامٌ تامُّ الفائدة.
2-بين المفردات المعطوفة، إذا قصرت عباراتها وأفادت تقسيمًا أو تنويعًا.
3-بين الكلمات المفردة المرتبطة بكلماتٍ أخرى تجعلها شبِيهةً بالجُمَلِ في طولها.
4-بعد لفظة المنادى.
5-بين الأجزاء المتشابهة في الجملة، كالأسماء، والأفعال، والصفات التي لا يوجد بينها أحرف عطف.
ثانيا:الفاصلة المنقوطة:
تدل على وقفٍ أطول من الفاصلة، أو بسكوت المتكلِّم أو القارئ سكوتًا يجوز معه التنفسُ.
وتوضع الفاصلة المنقوطة:
1-بين الجمل الطويلة التي يتركب من مجموعها كلامٌ تامٌّ مفيدٌ.
2-بين جملتين إحداهما سبب للأخرى.
3-بين الجملتين المرتبطتين في المعنى دون الإعراب.
ثالثا: النقطة:
تدل على وقفٍ تامٍّ ،وتوضع بعد نهاية الجملة التي تم معناها. ويكون ذلك بسكوت المتكلم أو القارئ سكوتًا تامًّا مع استراحةٍ للتنفُّسِ.
وموضعها:
1-في نهاية كل جملة تامة المعنى، والتي لا تحمل معنى التعجب أو الاستفهام.
2-في نهاية الفِقرة أو المقطع.
رابعًا: النقطتان:
تدلان على وقفٍ متوسطٍ، للتوضيح، وتبيين ما بعدهما.
وتوضعان:
1-بين القول والكلام المقول.
2-بعد فعل بمعنى: قال.
3-بين الشيء وأنواعه، أو أقسامه.
4-قبل الأمثلة التي توضح القاعدة.
5-قبل الكلام المقتبس أو المنقول.
6-قبل التفسير.
خامسًا: علامة الاستفهام:
توضع في نهاية الجملة الاستفهامية، سواء أكان الاستفهام للتعجب أم للإنكار.
سادسًا: علامة التعجب:
توضع في نهاية كل جملة تعبّر عن الانفعالات النفسية من فرحٍ، أو حزنٍ، أو تعجّبٍ، أو استغاثةٍ، أو دعاءٍ، أو إغراءٍ، أو تحذيرٍ، أو تَرَجٍّ، أو تَوجُّعٍ.
سابعا: القوسان والشرطتان:
وتسمّى هاتان العلامتان، علامتا الاعتراض، لأنه يوضع بينهما كلُّ كلامٍ معترضٍ ليس من أركان الجملة أو الكلمة.
ثامنا: علامة التنصيص: (أو المزدوجان):
يوضع بين قوسيها المزدوجين كل كلام ينقل بنصه وحروفه، ولا يغيّر منه شيءٌ، كالآيات القرآنية، والأحاديث النبويّة، والأقوال في القديم والحديث.
تاسعا: علامة الشرطة، وتسمّى الوصلة:
وهي خط أفقيٌّ صغيرٌ، وتوضَع:
1-بين العدد-رقمًا، أو لفظًا-وبين المعدود.
2-في أول السطر في حالة المحاورة بين اثنين بدلا من تكرار اسميهما.
عاشرًا: علامة التابعية:
عِبارة عن شرطتين متوازيتين توضعان في ذيل-أسفل-الصفحة إذا لم يكتمل نص الحاشية، كما يوضع ما يشابههما في أول حاشية الصفحة التالية.
حادي عشر-علامة الحذف:
هي ثلاث نقاط متتابعة بشكل أفقيٍّ، توضع للدلالة على كلام محذوف لا ضرورة لذكره أو لاستقباحه.
(المرجع، بتصرف: سلسلة تعلم اللغة العربية/ تعلم الإملاء).
مع تحياتي للمهتمين بلغتنا العربية الجميلة، لغة القرآن الكريم، ولغة العلم والمعرفة، ولغة المستقبل، بإذن الله.