الجمعة، 28 فبراير 2014

العلاقات المغاربية وطريقة تناوُلِها في الوسائل الإعلامية





ينبغي للصِّحافة العربية، والمغاربية بصفة خاصة، أن تتجنب الخوض في الأمور التي من شأنها أن تعكِّر صفوَ الأجواء السياسية في بلدان المغرب العربيّ. إنّ الظرف الدقيق الذي تمر به الأقطار العربيّة ، بصفة عامة، والبلدان المغاربية بصفة خاصة، يتطلب من الصحفيّ -الملتزم بقضايا الأمة- أن يتعامل مع الخبر الذي يصدر عنه بمهْنية عالية، وبأسلوب متوازن، واضِعًا نُصب عينيه أنّ الإثارة في حد ذاتها ليست الهدفَ الأسمى للمادة الإخبارية، وأنّ غرابة الخبر لاتكون دائما جاذبة، وإن كانت كذلك فقد لاتكون نافعة.
من المقولات التي قد يُساءُ فهمُها، أنّ أول درس يتلقاه الصحفيُّ: إذا كتبتَ أنّ كلبا عَضَّ رَجلا، فهذا أمرعاديّ لا يستحق أن يكون خبرا، بينما لو كتبتَ العكسَ(أي أنّ رجلا عض كلبا)، فقد أتيتَ بخبر مثير ولافت للنظر. أعتقد أنّ القصد من هذه المقولة- في جانب من مدلولاتها على الأقل-هو أن يكون عنوان الخبر يحمل شحنة / أو دلالة تغري بقراءة التفاصيل، وليس المقصود التركيز على الإثارة من خلال البحث والتنقيب عن الحالات الشاذة، المسْتقبَحة أخلاقيا، والمسْتكرَهة اجتماعيا .
لقد اطلعتُ، في الآونة الأخيرة، على وسائل إعلام مغاربية مكتوبة(إلكترونية بصفة خاصة)- لا أريد ذكرها بالاسم- تحاول اجتذاب القراء، من خلال عناوين من نوع: الرئيس الفلانيّ من أمره كذا وكذا(أوصاف قدحية)... والعلاقات بين البلد المغاربيّ الفلانيّ والبلد المغاربيّ العلّانيّ، ليست على ما يرام، إلخ. دون الاستناد إلى أدلة مقنعة. وأنبه في هذا المجال على أنّنا جميعًا نأمل، بل نطالب بأن يكون الرئيس(أيّ رئيس) قدوة حسنة لمرؤوسيه، لكننا مُطالَبون في الوقت نفسِه بالكف عن "الصيد في المياه العكرة"، وعن النيل من أعراض الناس واتهامهم بدون أدلة قاطعة، وبطريقة لا تخدم المصلحة العامة. يستوي في ذلك مَن هم في قمة هرم السلطة ومَن هم في سفح الهرم أو في أسفله. على أساس أنّ أعراض الناس مصُونة،  بصرف النظرعن وضعهم في المجتمع.  ومِن جهة أخرى، فإننا ننادي دائما وأبدا بضرورة الحرص على حدّ مقبول من العلاقات الطيبة التي تربط بين بلداننا، والسعي المستمر من أجل تحسين هذه العلاقات وتعزيزها يومًا بعد يومٍ، ولو بكيفية تدريجية. مع أنّنا ندرك أنّ هذا العهدَ عهدُ سرعة، و أنّ َمَن لا يتقدم يتأخر. أعتقد أنّ تحقيق هذا الهدف النبيل، لن يتأتى إلّا بالنقد البنّاء، والإرشاد والتوجيه بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة، والعمل(كل من موقعه) على كل ما من شأنه أن يوحِّدنا، ويبعدنا عمّا يفرِّقنا. إنّ قوتنا تكمن في وحدتنا، وفرقتنا لا تخدم إلّا أعداءَنا الذين يحاولون-دون كلل أو ملل-أن يطبقوا فينا سياسة "فرِّقْ تسُدْ". يجب أن نركز جهودنا على فتح الحدود، وربط بلداننا بطريق سريع(طريق سَيّار)، وتفعيل مشروع القطار المغاربيّ(من ليبيا إلى موريتانيا)، بدءًا بتشغيل القطار المتوقف بين البلدين الشقيقين(المغرب والجزائر)، وتسهيل حركة الأفراد والبضائع  بين الأقطار الخمسة، وتيسير الإقامة والعمل والتملّك لمواطني اتحاد المغرب العربيّ. وتمهيدًا لتحقيق هذا الحلم المغاربيّ المشروع، يجب علينا جميعا أن نبتعد عن" صب الزيت على النار"، وعن كل وسائل التصعيد المتجسدة في نشر الشائعات وتناول الموضوعات الهامشية التي لا تقدّم ولا تؤخّر، ولنسخر أقلامَنا لما فيه الخير لهذه الشعوب الطيبة المسالمة التي تصبو إلى حياة كريمة، في جو من الأمن والأمان، والتراحم والتكافل، والتعاون الأخويّ المثمر. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون !

الخميس، 27 فبراير 2014

من أحْرُف الاستِقْبال:


1-السِّين، نحو: سأنام اليومَ -إن شاء الله-في وقت مبكِّر.
2-سَوْفَ، نحو:سوف تُنَفِّذ الحكوماتُ العربية جميعَ توصيات مؤتمرات التعريب المطالبة بتعريب التعليم والإدارة في الوطن العربيّ !
و تُسمّى"سوف" حَرْفَ تَسْوِيف لأنّها -في المعنى-أبْعَدُ زَمَانًا من معنى"السين".
و يجب في"السين" و"سوف" أن يلتصقا بالفعل(سأفعل و سوف أفعل).
و إذا أردتَ أن يكون الفعلُ مستقبلا منفيا، قُلْتَ: لَا أَذْهَبُ، ولَنْ أَذْهَبَ.
و لَا يجوز أن تجمعَ بَيْنَ"لَا" و"لَنْ"، وبين"السين" و"سوف" مُطْلَقًا.
و من الأخطاء الشائعة، قول:"سوف لَنْ أذهبَ".

الأربعاء، 26 فبراير 2014

من أسماء الكَعْبَة المُشَرَّفَة في القُرْآن الكريم:


1-الْكَعْبَة(97/95/الماءدة).
2-الْبَيْت(97/96/آل عمران). كما وَرَدَ في: البقرة، والأنفال، والحجّ، وقريش.
3-بَيْت الله(125/البقرة). وَوَرَدَ أيْضًا في: إبراهيم، والحجّ.
4-الْبَيْت الحرام(97/2/المائدة).
5-الْبَيْت العتيق(33/29/الحجّ).
6-قِبْلَة(144/البقرة).
(المرجع: تاريخ مكّة المكرَّمة قديمًا وحديثًا. الدكتور/محمد إلياس عبد الغني).

الاثنين، 24 فبراير 2014

بعض الأماكن الأَثرية بمكة المكرمة:

-دارالسيدة خديجة-رضي الله عنها-زَوْج النبيّ-صلّى الله عليه وسلّم:
كانت خلفَ دارأبي سفيان-رضي الله عنه-وفيها تُوُفِّيت خديجة-رضي الله عنها-ونَزَلَ فيها الوَحْيُ مِرارًا. وبَقِي النبيّ-صلّى الله عليه و سلّم-بها إلى أن هاجَرَإلى المدينة المنورة بصحبة أبي بكر-رضي الله عنه.
-غارثور:
يقع في جبل ثور، في الجهة الجنوبية من المسجد الحرام، على بُعد نحو(4كم)، وهوالذي مكث فيه رسول الله-صلّى الله عليه و سلّم-وأبوبكر-رضي الله عنه-ثلاثَ ليالٍ عندما هَمَّا بالهجرة إلى المدينة المنورة.
-جبل أبي قُبيس:
هو الجبل المشرف على الصَّفَا والمسجد الحرام. وهوالذي نزل عليه الركن الأسود من السماء و مكث أربعين سنة، ثُمّ وُضِع على قواعد إبراهيم عليه السلام. و هوأحد أخْشَبَيْ مكة الشرقيّ(الأخْشَب:الجبل الغليظ)، والأخشب الآخَر هو جبل قُعيقعان، وهما الأخشبان اللذان قال عنهما مَلَكُ الجِبال: يا محمد-صلّى الله عليه وسلّم-إن شئتَ أن أطبقَ عليهم الأخشبيْن لفعلتُ، قال النبيّ-صلّى الله عليه وسلّم-: بل أرجو أن يُخرِجَ الله عَزَّ وجَلَّ من أصلابهم من يعبد اللهَ عَزَّ وجَلَّ وحده.
-جبل قُعَيقعان:
هو الجبل الضخم المشرف على المسجد الحرام من الشمال و الشمال الغربيّ. وهوالجبل الثاني من أخشبي مكة، المشارإليهما في قول مَلَك الجِبال. ويُسمّى اليومَ بأسماء عِدّة، حَسَبَ إطلاله على مختلِف الأحياء والجهات.

 مسجد البيعة:
تمّت فيه بيعة العَقَبَة الأولى، وبيعة العقبة الثانية التي عُرِفَتْ أيضًا ببيعة العقبة الكبرى.
-مسجد الجِنّ:
يَقَعُ على يسار الصاعد إلى المُعلاة بجانب جِسْرالمُشاة. وسُمِّي بذلك لِأنّ الجِنّ بايعوا فيه النّبي-صلّى الله عليه و سلَّم. ويُطْلَق عليه مسجد الحرس أيضًا.
-مسجد الشجرة:
يقع بجوار مسجد الجنّ. يُقال إنّ رسول الله-صلى الله عليه و سلم-دعا شجرةً كانت في موضعه، وهو في مسجد الجنّ، فسألها عمّا يُريد ثُمَّ أمرَها فرجعت حتّى انتهت إلى موضعها. ويُستفادُ من بعض النُّقُول أنّ هذه المعجزة ظهرت بالحجون. ولعلَّ الشجرة كانت بموضع المسجد الذي عُرِفَ بمسجد الشجرة. و يُستَأنَس برواية الفاكهي أنّ الجِنّ طلبوا دليلًا على نُبُوته-صلى الله عليه وسلم-فظهرت هذه المعجزة فبايعوه على الإسلام.
-مسجد الراية:
رَوَى البخاري أنّ رسول الله صلى الله عليه و سلم-أمَرَ أن تُركّز رايتُه بالحجون، وذلك يوم الفتح، وقال ابن هشام إنّ رسول الله-صلى الله عليه وسلم-دخل يوم الفتح حتى نزل بأعلى مكة، و ضُرِبَت له هناك قُبَّةٌ. ثُمَّ بَنَى عبدُ الله بن عباس-رضي الله عنه-مسجدًا في هذا الموضع فَعُرِف بمسجد الراية.
-المُحَصَّب:
موضع بأعلى مكة المكرمة ما بين مِنًى إلى المنحنى، وسُمِّي بالمحصب لِأنّه مسيل، والسّيْل يجمع فيه الحصى. وكان يُطْلَق عليه أيضًا خَيْفُ بني كنانة و الأبطح. وقد كان تَحالُفُ قريش على بني هاشم بالمقاطعة في هذا الموضع.


-مسجد الفتح بالجموم:
الجموم قاعدة وادِي مرَّة الظهران، ماء لبني سُليم، تقع على بُعد(25كم) شمال مكة المكرمة على طريق المدينة المنورة. و في سنة(8 ه) نَزَلَ بها النبيّ-صلّى الله عليه وسلّم-وبات بها قبل فتح مكة بليلة. وبها أَسْلَمَ أبوسفيان بن حرب.
-ذي طوى:
وادٍ من أودية مكة المكرمة وكلّه معموراليومَ بأحياء سكنية، و انحصراسمُه الآن في بئربجرول تُسَمّى بئرَطوى بات به النبيّ-صلى الله عليه وسلم-حتى أصبح واغتسل من ماء بئره و صلّى، ثم دخل مكة. وما زالت البئرُ موجودةً بجرول مقابلَ مستشفى الولادة. وتُعرَف ببئرذي طوى.
-عين زبيدة:
أجرتها زبيدة زوج هارون الرشيد العباسيّ(174ه/791م)، تَنبُعُ من وادي نَعمان بحنين(الشرائع)على بعد نحو(36كم) من المسجد الحرام، وتمرّ بعرفات وتقطع وادي عُرنة ثمّ تنحدرإلى مِنًى فَمكة، وكانت سُقْيَا أهل مكة على مدى ألف ومائتي سنة.
-مقبرة المعلاة:
من مقابرمكة الأثرية، وتقع في الجهة الشرقية من المسجد الحرام. وفيها قبرأمِّ المؤمنين السيدة خديجة.
-سَرِف:
يفخرسرف بأنه شهد زواج رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بميمونة الهلالية أمِّ المؤمنين-رضي الله عنها-سنة(7 ه). و به تُوُفّيتْ و دُفِنتْ.
                                           (المرجع، بتصرف: تاريخ مكة المكرمة قديمًا و حديثًا/د.محمد إلياس عبد الغني).

السبت، 22 فبراير 2014

المَشاعِر:


1-مِنًى(أو مِنَى):
سُمِّيتْ منى لما يمنى فيها من الدّماء، وقِيلَ لاجتماع النّاس بها. والعرب تقول لكلّ مكان يُجتمَعُ فيه منى.
2-مَسْجِد الْخَيْف:
يقع في سَفْح جبل منى الجنوبيّ قريبًا من الجمرة الصغرى.
3-الْجَمَرَات(جمع جَمْرَة وهي الحصاة الصغيرة):
جمرات المناسك الثلاث بمنًى هي: الجمرة الصغرى، والجمرة الوسطى، وجمرة الْعَقَبَة.
4-وادِي مُحَسِّر:
سُمِّي بهذا الاسم لأنّ الفيلَ حَسُرَ فيه: أيْ تَعِبَ و توقَّفَ عن السيْر.
و هو المكان الذي أهلك الله فيه الفيلَ وأصحابَه. ويُسَنُّ للحاج الإسراعُ فيه في أثناء عودته من مزدلفة إلى منى.
5-مزدلفة:
تقع بين منى وعرفة، وسُمِّيتْ بهذا الاسم لنزول الناس بها في زلف الليل، أولأنّ الناس يدفعون منها زلفة أي جميعًا، أو لاقتراب الناس إلى منى، أولأنّ آدَمَ اجتمع فيها مع حواء عليهما السلام، وازدلف منها أي دَنَا ، إلخ.
6-مسجد المَشْعَرالحرام:
يقع في مزدلفة. يستوعِب أكثرَ من اثْنَيْ عَشَرَألْفَ مُصلّ.
7-عرفات:
سمّي بذلك لتعارف آدم وحواء عليهما السلام فيها، أولأنّ جبريل عليه السلام عَرَّفَ فيها إبراهيم عليه السلام المَنَاسِكَ، ثُمَّ سأله هل عَرَفْتَ؟ قال:نَعَمْ، أولأنّ الناس يعترفون فيها بذنوبهم، إلخ.       و يجتمع فيها الحجّاج كافّةً في اليوم التاسع من ذي الحجّة، تأسّيا برسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-القائل: "الحجّ عرفة"، و"كلّ عرفة موقف".
8-مسجد نَمرة(بفتح النون وكسرالميم وسكونها):
و نمرة جُبَيْل غَرْبِيَ المسجد وبه يسمى مسجد نمرة. يستوعِب نحو ثلاثمائة وخمسين(350) ألْفَ مُصلّ، وله ست(6) مَآذِن، وثلاث(3) قِبَاب،   وعشرة (10)مداخلَ رئيسةٍ تحتوي على أربعة وستين(64) بَابًا.
9-مسجد الصخرات:
و هو بعرفات أسفل جبل الرحمة على يمين الصاعد إليه، وفيه صخرات كِبارٌ وقَفَ عندها رسول الله-صلّى الله عليه وسلّم-عشية عرفة وهوعلى ناقته الْقَصْوَاء.
10-جَبَل الرحْمة:
و يُسمّى إلال(بفتح الهمزة و كسرها)، والنَّابِتَ(لأنه كالنبتة في الأرض السهل)، والقُرين(بضم القاف). ويقع شَرْقِيَ عرفات.
11-وادِي عُرنة(بضم العين) :
هو وادٍ من أودية مكة المكرمة، والجزء المقدم من مسجد نمرة يقع في هذا الوادي وهو خارج عن عرفات، وداخل في الحل وليس بِمَشْعَر(أي ليس من المَشاعِر). وهو حَدٌّ فاصل بين الحل و الحرم.
(المرجع، بتصرف: تاريخ مكة المكرمة قديمًا وحديثًا/د.محمد إلياس عبد الغني).

الجمعة، 21 فبراير 2014

سَقِيفَة بَنِي سَاعِدَة:


تقع سَقِيفة بَني ساعدة على بعد(206 م) غربي المسجد النبويّ الشريف بجانب ساحته. صلّى فيها النبيّ- صلّى الله عليه وسلّم -
و جلس فيها و شرِب ماءً، وكانت بنو ساعدة من أصحاب النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يجلسون فيها، ولمّا تُوُفِّي النبيّ - صلى الله عليه و سلم - اجتمع المهاجرون والأنصارلاختيارالخليفة، فقال خطيب الأنصار: نحن أنصارالله وكتيبة الإسلام. فقال أبوبكر الصِّدِّيق- رضي الله عنه- فما ذكرتم فيكم من خيرفأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمرإلّا لهذا الحيّ من قريش، هم أوسط العرب نسبًا ودارًا، فمنا الأمراء ومنكم الوزراء، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين(عمر بن الخطّاب وأبي عبيدة بن الجرّاح - رضي الله عنهما)، فقال عمر: إنّ أبا بكر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهوالسباق المسن، وثاني اثنيْن، وأولى الناس بأمر نبيّ الله، وأولى الناس بأموركم، فقال خطيب من الأنصار: أتعلمون أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من المهاجرين وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا أنصار رسول الله - صلى الله عليه و سلم- ونحن أنصارخليفته كما كنا أنصاره، فقال عمر- رضي الله عنه: صدق قائلكم، وأخذ بيد أبي بكر- رضي الله عنه- وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبدره رجل من الأنصار، ثمّ بايعه عمر ثم بايعه المهاجرون والأنصار- رضي الله عنهم . و في اليوم الثاني بايعه بقية الصحابة- رضي الله عنهم- بيعة عامّة في المسجد النبويّ الشريف.
(المرجع، بتصرف: تاريخ المدينة المنوَّرة المصوَّر/ د.محمد إلياس عبد الغنيّ).

الخميس، 20 فبراير 2014

المسجد الحرام

هو الكعبة المُشَرَّفة و ما حَوْلَها من المَطاف والبناء والسّاحات المجهَّزة للصلاة.
فَضْل المسجد الحرام:
عن جابر-رضِي الله عنه-أنّ رسولَ الله-صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-قالَ:
"صَلَاةٌ في مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِن ألْفِ صَلَاة فيما سِواهُ إلّا المسجد
الحرام، وصَلاةٌ في المسجد الحرام أفْضَلُ مِن مِائة ألْف فيما سِواهُ".
أبواب المسجد الحرام:
لَهُ (95) بابًا، تُضافُ إليها أبوابٌ فُتِحَتْ حَدِيثًا -غير داخلة في هذا العدد-منها مدخل عبارة بِجانِبِ باب بني شيبة في المَسْعَى، وأبواب فُتِحَتْ بالمَرْوَة.
مَآذِنُ المسجد الحرام:
يَشْتَمِلُ على(9) مَآذن، (8) منها على المَداخِل الأربعة الرّئيسة. والتّاسعة بِجِوار الصَّفَا.
السّلالِمُ المُتَحَرّكة:
رُكِّبَتْ بالمسجد (7) سلالم متحرّكة، لِخِدْمة رُوادِ الدّور الأول والسّقف، كما تُوجَد بالمسجد مَحَطَّةٌ للتّكْييف، ودَوْراتٌ للمياه، ونَفَقٌ للسيّارات، ومَرافِقُ وتجهيزاتٌ مختلِفة لا يَتّسِعُ المقام لِذكرها.
(المرجع، بتصرف: تاريخ مكة المكرَّمة قديمًا وحديثًا، للدكتور/محمد إلياس عبد الغنيّ).

الأربعاء، 19 فبراير 2014

فضل المسجد النبويّ الشريف وبعض تجهيزاته:


لقد أَسَّسَ رسولُ الله -صلّى الله عليه وسلّم- مسجدَه على التقوى، و قال:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام"(صحيح البخاري:1190). منائر المسجد:
لم يكن للمسجد النبويّ الشريف منائرُ في عهد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم -ولافي عهد خلفائه الراشدين الأربعة، وأول من بناها عمر بن عبد العزيز سنة:(93 ه)، في أركان المسجد الأربعة.
و بعد ما عرفته هذه المنائرُ من هدْم وتوسعة، صار مجموعُها الآن:(10) منائر.ارتفاع المنارة الرئيسة:(44،53م)، ومنارة باب السلام:(28،85م).
والمسجد مزود بمواقف للسيارات تستوعب:(4444)سيارة. و:(6000) حنفية للوضوء. و:(2000) دورة للمياه.
(المرجع، بتصرف: تاريخ المدينة المنوَّرة المصوَّر/د.محمد إلياس عبد الغني).

الثلاثاء، 18 فبراير 2014

وجهة نظر حول تسمية"اتحاد المغرب العربيّ"




عندما يسقط الثور تنهال عليه السكاكين من كل جانب. وفي ظل ما تعيشه الأمة العربية في الوقت الراهن من ضعف وتشتّت وتمزق واختلاف في وجهات النظر. ومنذ أن بدأ مسلسل تدمير البلدان العربية الواحد تِلوَ الآخَر، أصبحنا نسمع أصواتا تطالب بحذف كلمة(عربيّ) من أسماء بعض التجمعات العربية الإقليمية، ومنها(اتحاد المغرب العربيّ)، على سبيل المثال. فهل لهذا التوجّه مُسوِّغات(مبرِّرات) موضوعية، وما هي الأسباب والأهداف الكامنة وراءَه ؟ !. إنّ العالم العربيّ، من المحيط إلى الخليج، واقع حيّ ماثل للعيان، له جغرافية محدَّدة وتاريخ موثَّق، وتمثله اثنتان وعشرون دولة مستقلة معترَف بها في الأمم المتحدة وفي غيرها من المنظمات الدولية. وتوجد في العالم العربيّ مئات، بل آلاف المؤسسات تحمل هذه الصفة(عربيّ أو عربية) ضمن أسمائها. فهل من الحكمة أو من المعقول أن نكون نحن في بلدان المغرب العربيّ نَشازًا، بحيث نغيِّر اسم هذا الاتحاد الذي ما زالت شعوبنا تأمل في أن تدبّ الحياة في أوصاله ما دام اسمه موجودا، أم أننا قبل هذا- وذلك أضعف الإيمان- ينبغي لنا أن ننسِّق، فيما بيننا، ومع إخوتنا في الأقطار العربية الأخرى، للنظر في مدى جدوائية حذف صفة(عربيّ) من أسماء جميع المؤسسات العربية(الجامعة العربية، الخليج العربيّ، اتحاد الأطباء العرب، الصيادلة، النقابات، إلخ. والقائمة طويلة). لا أعتقد أنّ الأمر يستحق مجرد التفكير فيه. اللهم إن كنا نريد التغيير من أجل التغيير، وذلك عبث نربأ بأنفسنا عن الخوض فيه. إنّ المهمّ والمستعجل والملحّ، في الوقت الراهن، هو تفعيل هياكل الاتحاد، وفتح الحدود، وتيسير حركة الأفراد والبضائع، ورفع تأشيرة الدخول، والسماح لمواطني الاتحاد بحرية الإقامة والعمل والتملّك، إلخ. هذا هو ما يخدم شعوبنا في القرن الحادي والعشرين، وفي عهد التكتّلات العالمية الكبرى. وليس معقولا ولا مقبولا أن نهتم بالشكل ونترك الجوهر.
يجب على العقلاء من أمتنا العربية أن ينتبهوا جيّدا لهذا النوع من الدعوات التي تفرِّق ولا تجمع. إننا بحاجة ماسّة، في هذا الوقت بالذات، إلى ما يجمعنا. ومن حسْن حظنا أنّ ما يجمعنا أكثر بكثير ممّا يفرقنا. ثمّ إنّه لا مشاحَّةَ في الاصطلاح، فوصْف غير العربيّ ب"العربيّ" لن يجعله عربيّا، إن كان يجد غضاضة في ذلك ! والعكس صحيح. فهذا الوصف ليس عرقيا ولا عنصريا، بقدر ما هو هُوِّيّة لهؤلاء القوم(العرب) يعرَفون بها ويميَّزون بها عن غيرهم. إنّ العرب ليسوا إقصائيين، بل إنهم يفتحون صدورهم لغيرهم، مذهبهم في ذلك: من تكلم العربية فهو عربيّ. فليسمح لنا إخوتنا الذين يطالبون بتغيير اسم اتحادنا هذا، أن نطالب نحن(كل من يتبنّى هذا الرأي) بالإبقاء على الاسم الذي اختاره قادة بلداننا وباركته شعوبنا ورحّبت به. وذلك في إطار: الرأي والرأي الآخَر. وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، واضعين نصب أعيننا أنّ الاختلاف في الرأي لا يفسد للودّ قضية. يضاف إلى ما سبق- وكم من آخِر في رتبة التقديم- أنّ أكثر من 90 في المائة من عالَمنا العربيّ مسلمون(وترتفع هذه النسبة في بلدان المغرب العربيّ)، وأنّ نبينا وشفيعنا محمدا-صلّى الله عليه وسلَم-عربيّ، وهو خير البرية. وهذا وحده كافٍ لاحتفاظنا بهذه الصفة المشرّفة"عربيّ".
 (للموضوع صلة بمقالي السابق المنشور إلكترونيا، بعنوان: اتحاد المغرب العربيّ ومسؤولية الحكومات والشعوب. منشور في مدونة"اللغة العربية أمّ اللغات").

فوائد حول نون الوقاية:


سُمِّيت "نون الوقاية " بهذا الاسم لأنها تقي الفعل من الكسرالذي ينشأ عن لحاق ياء المتكلم به. فإذا اتصلت ياء المتكلم بالفعل الماضي، سبقتها وُجُوبًا نون الوقاية (وهي نون مكسورة)، نحو: شكرني الأستاذ. وإذا اتّصلت بالمضارع، سبقتها نون الوقاية - وجوبًا أيضًا - إلّا إذا كان المضارع من الأفعال الخمسة، مرفوعًا بثبوت النون، فيجوزحذف النون أو إثباتها، نحو: الأصدقاء يُكرِمونِي (اكتفينا هنا بنون الرفع و حذفنا نون الوقاية )، أو: يُكرِمونَنِي (أثبتنا هنا نون الوقاية مع نون الرفع)، إلخ.
إذا اتّصلت ياء المتكلم بالأسماء مباشَرةً، فلا حاجةَ إلى نون الوقاية، نحو: هذا كتابي. و تقدّرالحركات على ما قبلها، لأنّ الكسرة المناسِبة للياء تحول دون ظهورالحركات إلّا في حالة الجرِّ، فالكسرة ظاهرة وليست مقدَّرَةً، و لاحاجةَ لِتكَلُّف تقديرها ما دامت موجودةً.
و إذا اتّصلت ياء المتكلِّم بحروف الجرّ، جُرِّدَت من نون الوقاية، إلّا مع: "مِنْ" و"عَنْ"، فيجب أن تسبقها النون(في غير ضرورة شِعرية). أمّا إذا لحقت الأحرف المشبَّهة بالفعل، وهي:( إنَّ، أنَّ، كَأنَّ، لكِنَّ، لَيْتَ، لَعَلَّ)، ففي الأحرف الأربعة الأولى، يجوز فيها أن تصحبها نون الوقاية وأن تُحذَف، وكلاهما صحيح (كلاهما صحيحان )، نحو: إنِّي وإنّنِي. أنِّي و أنَّنِي . كَأنِّي وكأنَّنِي. لكِنِّي و لكنَّنِي. أمّا "لَيْتَ"، فالأفْصَح أن تصحبَها نون الوقاية، نحو: قوله تعالى: " يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا "72/النساء. والأكثر في"لَعَلَّ" أن تَتَجَرَّدَ من نون الوقاية، نحو قوله تعالى: "لَعَلِّيَ أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ" 36/غافر.
و نَدَرَ حذْفُها مع"لَيْتَ" وإثباتها مع"لَعَلَّ".
المرجع ، بتصرّف:
المرجع في اللغة العربية/لعلي رضا.

الأحد، 16 فبراير 2014

فَوَائِد حَوْلَ هَمْزَة الْوَصْل و هَمْزَة الْقَطْع :


1- همزة الوصْل، هي همزة تُزَادُ في أول الكلمة المبدوءة بساكن للتّخَلُّصِ من التقاء الساكِنَيْن...و هي : سَمَاعِية و قِياسِية .
السماعية في عشرة ألفاظ، وهي : ابنٌ، ابنةٌ، ابنمٌ (بمعنى ابن)، اثنان، اثنتان، امرؤٌ، امرأةٌ ، اسْم ، اسْتٌ ، ايمُنُ اللّه ( وايْمُ الله عبارة عن ايمُنٍ محذوفة النون) .
و القياسية تكون في أول ماضي الخماسيّ و السداسيّ و أمرهما و مصدرهما (وأمرالثلاثيّ)، نحو: انطَلَقَ، اسْتَخْرَجَ، انطَلِقْ، اسْتَخْرِجْ، انطِلَاقٌ، اسْتِخْرَاجٌ، إلخ.
2- همزة القطع، هي همزة زائدَة في أول الكلمة، نحو: أكْرم . وهي لاتسقط أبدا، لا في دَرَج الكلام (بخلاف همزة الوصل) ولا في قَطْعه. وهي قِياسِية، تكون في بعض الجموع، نحو: أولاد، أنفُس، إلخ .
و تكون في الماضي الرباعيّ وأمره ومصدره، نحو: أَخْرَجَ، أَخْرِجْ، إِخْرَاج، إلخ .
و في المضارِع المُسْنَد إلى المُتكلِّم المُفْرَد، نحو: أَكْتُبُ، أُجَاهِدُ، أَنطَلِقُ، أَسْتَخْرِجُ، إلخ .
و في وزْن أفْعل التّفضيل، نحو: أَفْضَلُ وأَعْظَمُ، إلخ .
و في الصفة المشَبَّهة على وزن أفعل، نحو: أحمَر، أعوَر، إلخ .
وهي مفتوحة دائما - كما رأينا - وتكون مضمومةً في المضارع من الفعل الرباعيّ، مكسورة في مَصْدَرِهِ، نحو: أُكْرِمُ، إِكْرَام، أُحْسِنُ، إِحْسَان، إلخ .
أرجو أن يهتم القراء الكرام بهذا الموضوع، حِرْصًا على كتابة هاتين الهمزتيْن ونطقهما بطريقة سليمة. مع العِلْم أنّ الأخطاء، في هاتيْن الهمزتيْن، أصبحت منتشرةً بدرجة لا تُغْتَفَر !
( المرجع في اللغة العربية، بتصرّف، لعلي رضا ) .

الأربعاء، 12 فبراير 2014

قل ولا تقل



قل: الأمين العام لجامعة الدول العربية .أو: أمين جامعة الدول العربية العامّ، إلخ. والصيغة الأولى أفضل، وأكثر شيوعا.
لا تقل: أمين عام جامعة الدول العربية...

قل: المدير العام للمنظمة العربية.أو: مدير المنظمة العربية العامّ، إلخ. والصيغة الأولى أفضل، وأكثر شيوعا من الثانية.
لا تقل: مدير عام المنظمة العربية، إلخ.
وتقاس على ذلك، الصيغ والتراكيب المشابهة.

قل: فلان المُتَوَفَّى(بفتح الفاء المشددة)، أي فلان الذي تَوَفَّاه الله: قَبَضَ روحَه.
لا تقل: فلان المُتَوَفّي(بكسر الفاء المشددة)، بالمعنى السابق(أي الذي قُبِضَت روحُه). تَوَفَّى فلان حقَّه: أَخذَه وافيا(اسْتَوْفَاهُ).
قل: عَمَرَ(بفتح العين والميم المخففة) الرجلُ يَعْمُرُ عَمْرًا: عاش زمانا طويلا. وقل: عَمَّرَ اللهُ فلانا: أطالَ عُمُرَه. فهو: مُعَمَّر(بفتح الميم المشددة).
لا تقل: عَمَّرَ (بفتح الميم المشددة)، بمعنى: عاش زمانا طويلا، أي: عُمِّرَ(بضم العين وكسر الميم المشددة). ولا تقل: تَعَمَّر(بفتح الميم المشددة) فلان، بمعنى: طال عُمُرُه، فهذه تعني أنه أَدَّى العُمرَةَ(أي: اعْتَمَرَ).

قل: احْتُضِرَ(بضم التاء وكسر الضاد) فلان: حَضَرَهُ الموتُ. ويُحْتَضَر(بضم الياء وفتح الضاد): يحضره الموت(في صيغة المضارع).
لا تقل: احْتَضَرَ(بفتح التاء والضاد)، بمعنى: حضره الموتُ.
احْتَضَرَ المجلسَ: حَضَرَه. واحْتَضَر المكانَ: نَزَلَ بِهِ.
قل:حَاجَات/ أو احْتِياجات المواطنين، إلخ.  الحاجة. ج.حاجات. والاحتياج. ج. احتياجات(على أساس جواز جمع المصدر).  والحَائج: المُفتقِر. والحائجة: مؤنث الحائج. وما يفتقر إليه الإنسان ويطلبه.ج. حَوائج.

لا تقل: حَاجِيات المواطنين، إلخ.  ونجد في الأساليب الحديثة: الحاجيات، بمعنى: ما يحتاج إليه الإنسان في حياته اليومية(أي الضروريات)، ولكن الفصيح ما أشرتُ إليه.

قل: المُدِيرُون/ أو المديرين، حسَب السياق(الأولى في حالة الرفع، والثانية في حالة النصب أو الجر).

لا تقل: المُدَرَاء...

قل: لَمْ يَرْمِ الحَجَرَ(في الماضي)، ارْمِ الحَجَرَ(في صيغة الأمر (.

لا تقل: لَمْ يَرْمِي الحَجَرَ(في الماضي)، ارْمِي الحجرَ(في صيغة الأمر). ويقاس على ذلك. وقد أشرتُ من قبلُ إلى أنّ الفعل المضارع المجزوم  يحذف منه حرف العلة، وتلك هي علامة جزمه، نحو: (يقول: لم يقلْ. يبيع:لم يبِعْ. يدعو: لم يدعُ، إلخ.). كما نبهت على أنّ فعل الأمر يُبنى على ما يُجزَم به مضارعه، أي حذف حرف العلة، نحو: (يقول: قل. يبيع: بِعْ. يدعو: ادْعُ، إلخ.). ومع ذلك، فإن الأخطاء في هذا الأمر ما زالت منتشرة بكثرة في وسائل الإعلام، وفي الإعلام الإلكترونيّ بصفة خاصة.
قل: اليقظة(بالظاء): الانتباه من النوم، أو: خلاف النوم.
لا تقل: اليقضة(بالضاد). ومع أنّ الملمين باللغة العربية قد لا يقعون في هذا النوع من الأخطاء، فإن الخلط بين الضاد والظاء أصبح منتشرا هو الآخَر بشكل لافِت للنظر(لا تقل: مُلفِت للنظر، لأن الفعل ثلاثيّ "لَفَتَ يَلْفِتُ فهو لافِتٌ)، وليس رباعيا. فعل "أَلْفَتَ يُلْفِتُ فهو مُلفِتٌ" غير موجود، حسَبَ علمي. ومع أن:"ملفت للنظر" قد دخلت بعض المعجمات الحديثة، فإنّ الفصيح ما أشرتُ إليه.                                                                                                                  ملحوظة:
توجد، في اللغة العربية، اثنتان(ثِنتان) وثلاثون(32) كلمة (ومشتقاتها) تُكتَب بالظاء، وليس بالضاد. ويمكن الاطلاع على التفاصيل المتعلقة بالموضوع ، في الحلقة(16) من سلسلة (الرقيب اللغويّ) المنشورة إلكترونيا في العديد من المواقع، وفي مدونة "اللغة العربية أمّ اللغات"، وفي صفحتي على الفيس بوك، وعلى "تويتر" و"غوغل +"، إلخ.
قل: التقينا مُصَادَفَةً. ومن قَبِيل المُصَادَفَةِ، إلخ.
لا تقل: الْتَقَيْنَا صُدْفَةً. ومِن قبيل الصُّدْفَةِ، إلخ.
قل: أَجَابَ السَّؤَالَ، أو: أَجَابَ عَنِ السُّؤَالِ.

لا تقل: أَجَابَ عَلَى السُّؤَالِ. ويمكن أن تقول: رَدَّ على السؤال. ويدخل ذلك في إطار الاستعمال الصحيح لحروف الجر(للمزيد من التفاصيل، يُنظَر البحث المعنون:"رأي في مسألة الأخطاء الشائعة في اللغة العربية"، المنشور في مدونة"اللغة العربية أمّ اللغات"، وفي مواقع إلكترونية متعددة).
قل: أَغْلَقَ البابَ.
لا تقل: غَلَقَ البابَ: فهذه لُغَيَّة رديئة. وقولك: الْبَابُ مُغْلَقٌ، أَفْضَلُ مِنْ قولك: الْبَابُ مَغْلُوقٌ.
قل: أكْفَاءٌ (بتسكين الكاف، وفتح الفاء) في جَمْع (كُفْء) وهو النظير المساوي. وهذه الكلمة مصروفة)أي: منونَة).
لا تقل: أكِفَّاءُ (بكسر الكاف، وتشديد الفاء مع فتحِها) في جمع((كُفْء)، فهذه جمعُ (كَفِيف) وهو مَنْ ذهب بصرُهُ. وهذه الكلمة ممنوعةٌ مِنَ الصرف (تُرْفَعُ بضمَّةٍ واحدةٍ دونَ تنوين، وتُنصب بفتحة واحدة دونَ تنوين، وتُجَرُّ بالفتحة ما لم تكنْ معرَّفة بـ(أل) أو بالإضافة. 
قل: بالرِّفَاءِ(بالهمزة) والبنين، في تهنئة المتزوج.
لا تقل: بالرفاه(بالهاء) والبنين .                                                                                                   ملحوظة :
رَفَأَ الثَّوْبَ و نَحْوَهُ : لَأَمَ خَرْقَهُ بِالْخِياطة و ضَمَّ بَعْضَهُ إلَى بَعْض .
و يُقَالُ : رَفَأَ بَيْنَهُمْ : أَصْلَحَ . كما يُقَالُ : خَرَقَ ثَوْبَ الْمَوَدَّةِ بِالإسَاءَةِ ورَفَأَهُ بِالإحْسَانِ .
قل: حَذَارِ مِن كذا.
لا تقل: حَذَارِي من كذا، إلخ.
ملحوظة: حَذَارِ(براء مكسورة، من دون ياء): اسْمُ فِعْلِ أَمْرٍ بمعنى: احْذَرْ. حَذِرَ يَحْذَرُ حَذَرًا: تَيَقَّظَ واسْتَعَدَّ. وحَذِرَ الشيْءَ، وحَذِرَ مِنْهُ: خَافَهُ واحْتَرَزَ مِنْهُ. فَهَوَ حَاذِرٌ، وحَذِرٌ. والشيْءُ مَحْذُورٌ، ومَحْذُورٌ مِنْهُ.


"جَغْتَنِّي"

سألني أحد القراء الكرام، عن الاسم العربيّ لما يعرف في موريتانيا ب "جَغْتَنِّي".
الجواب:
تشبه"جغتني"(نطق الجيم يقع بين الجيم والدال)، إلى حد كبير: بامية. الاسم العلميّ: abelmoschus esculentus . بالإنجليزية: okra . وبالفرنسية: le gombo /ou gombaud . وهي نبات(بقلة زراعية) من فصيلة الخبّازيات، زهرها أصفر، ثمرها عبارة عن قرون مستطيلة يغطيها زغب ناعم، تؤكل مطبوخة، و توجد فيها مادة غروية(مخاطية) تشبه المادة الغروية الموجودة في الملوخية. والملوخية(la mèlochie):نبات حوليّ زراعيّ من الفصيلة الزيزفونية، يُطبَخ ورقُه، شبيه ب" تَغْيَه"/ أو"تقية"، عندنا في موريتانيا، والتي تعرف كذلك ب "لَالُو" (بلام مفخمة)، لدى سكان بعض المناطق الموريتانية. ويلاحظ أن: بامية/ أو باميا(corne grecque)، يطلق عليها، لدى العامة في المغرب، اسم: الملوخية.

الثلاثاء، 11 فبراير 2014

فَوَائِد حَوْلَ " اسْم الْجَمْع " :


اسْم الجَمْع ، هو ما تَضَمَّنَ مَعْنَى الجمع غَيْرَ أنّه لا واحِدَ لَهُ مِن لَفْظه ، نحو : جَيْش ( وَاحِدُهُ : جُندِيّ ) . قَوْم ، رَهْط ، مَعْشَر ، واحدها (رَجُل أو امْرَأَة ) . نِسَاء ، واحدها (امْرَأَة) . خَيْل ، واحدها (فَرَس) . إِبِل ، واحدها (جَمَل أو نَاقَة ) . غَنَم و ضَأْن ، واحدها (شَاة ) .
وتستطيع أن تعامله معاملة المفرد ، باعتبار لفظه ، فتقول : الْقَوْمُ حَضَرَ ، أو تعامله معاملة الجمع ، باعتبار معناه ، فتقول : الْقَوْمُ حَضَرُوا .ويُجمَعُ كما يُجمَع المفرد ، فتقول : أَقْوَام و شُعُوب وقَبَائِل ، و تجُوز تثنيته ، فتقول : قَوْمَانِ ، شَعْبَانِ ، قَبِيلَتَانِ ، رَهْطَانِ ، و خَيْلَانِ .
( المرجع في اللغة العربية / لعلي رضا ) .

الاثنين، 10 فبراير 2014

قل ولا تقل



قل: فِي الْغُرْفَةِ ثَلَاثَةُ سُرُرٍ، أو: ثلاثة أَسِرَّةٍ(الواحد: سَرِيرٌ). وقد ورد الجمع الأول في القرآن الكريم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ) 47/الحجر. وورد الجمع الثاني في المُعْجَمَات (المعاجم) اللغوية، وغيرها من المراجع المتخصصة.

لا تقل: في الغرفة ثلاثة سَرَائِرَ، فهذه جمع(سَرِيرَةٍ)، والسريرة: ما أُسِرَّ في القلوب من النيات والعقائد وغيرها، وما أُخفِي من الأعمال. وقد ورد جمعها في القرآن الكريم: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)9/ الطارق.                                                                                                                              قل: الحُضُور الكِرَام(أي: السّادَة الحاضِرُون).
لا تقل: الحضور الكرِيم. الحُضُور=الحَاضِرون(ج.الحاضِر). وإن شئت قل: الجَمْع الكريم.

قل: عِيد مُبَارَك(أي: مبارك عليك/ أو عليكم، إن شاء الله).
لا تقل: عِيد مَبْرُوك/ أو مَبْرُوك العيد/ أو مبروك، إلخ.

قل: شُكْرًا عَلى الضِّيافة (إذا ضَيَّفَك/ أو أَضَافَكَ شخص وقَدَّمَ لَكَ القِرَى، أو هيئة-في برنامج حِوَارِي- مَثَلًا.
لا تقل: شكرا على الاستضافة. اسْتَضَافَ فلانا(استضافة): استجار به، أو سأله الضيافة.

قل: لَا يَخْفَى عَلَيْكَ/ أو عليكم، إلخ.
لا تقل: لا يَخْفَاكَ(إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)5/ آل عمران.

قُلْ: شَيْءٌ مَصُونٌ، عِرْضٌ مَصُونٌ، حَقٌّ مَصُونٌ، إلخ.

لا تَقُلْ: شيْءٌ مُصَانٌ، عِرْضٌ مُصَانٌ، حَق مُصان، إلخ.

صَانَ عِرْضَهُ: وَقَاهُ مِمَّا يَعِيبُهُ. فهو (أي العِرْضُ) مَصُونٌ. وصَانَ الشيْءَ يَصُونُهُ صَوْنًا، وصِيانَةً: حَفِظَهُ فِي مَكَانٍ آمِنٍ. فهو ( أي الشيْءُ) مَصُونٌ.

قُلْ: الطُّمَأْنِينَة (بضم الطاء): الاِطْمِئْنَان والثِّقَة وعَدَم القَلَق.

لا تَقُلْ: الطَّمَأْنِينَة أو الطِّمأنينة (بفتح الطاء أو بكسرها).

قل: العُمْرَان(بضم العين): البُنْيَان. وما يُعَمَّرُ بِه البلَدُ ويُحَسَّنُ حَالُهُ، مِن فِلاحَة، وصِنَاعَة، وتِجارَة، وتَمَدُّن، إلخ.

لا تقل: العِمْرَان أو العَمران(بكسر العين أو بفتحها).

مَلْحُوظَة: العُمران، عند ابن خَلَدُون: عِلْمُ الاِجْتِمَاعِ.

قل: السِّلَع المَعْرُوضَة/ أو: المَوْجُودَة/ أو: المُتَوَافِرَة في السُّوق.
لا تقل: السلع المُتَوَاجِدَة في السوق، إلخ.

قل: صَحَفِيّ، بفتح الصاد والحاء(نسبة إلى صَحِيفَة)، وصِحَافيّ، بكسر الصاد(نسبة إلى صِحَافَة)، وصُحُفِيّ، بضم الصاد والحاء(نسبة إلى صُحُف(.
لا تقل: صَحَافِيّ، بفتح الصاد(نسبة إلى الصِّحَافة(.
قل: الصِّحَافَة(بكسر الصاد): مهنة من يجمع الأخبار والآراء وينشرها في صحيفة أو مجلة. لا تقل: الصًّحَافَة(بفتح الصاد). مع ملاحظة أنّ البصريين يشترطون النسبة إلى المفرد، بينما الكوفيون يُجِيزون النسبة إلى جمع التكسير. وقد أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة النسبة إلى الجمع مطلقًا، وحَسَنًا فعلَ.

قل: زرت انواكشوط وسائر المدن الموريتانية، بمعنى أنك زرت جميع المدن الموريتانية.
لا تقل: زرت سائر المدن الموريتانية، بمعنى أنك زرت جميع المدن الموريتانية، فهذا التعبير يعني أنك زرت بقية المدن الموريتانية(سائر=بقية(.
قل: خُطبة(بضم الخاء) الجُمُعة-على سبيل المثال-أي الكلام الذي يلقيه الخطيب.
لا تقل: خِطبة (بكسر الخاء) الجُمُعة. الخِطبة(بكسر الخاء): أنْ يطلب رجل امرأة للزواج.

قل: مَسؤول/ أو مسئول عن كذا...(باستخدام حرف الجر: عن).
لا تقل: مسئول/ أو مسؤول على كذا(باستخدام حرف الجر: على).ومسؤول: أقرب إلى القواعد الإملائية من: مسئول.
وفي التنزيل العزيز: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا) 36/ الإسراء. أي مسؤولًا صاحبه عنه ومحاسَبًا عليه.
"
وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُونَ) 24/ الصافات. أي مُحاسَبون.
وفي الحديث الشريف:(كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رَعِيته).
    .
قل: فلان لَا يَكَادُ يُبْصِرُ(أي ضعيف البَصَرِ. (
لا تقل: فلان يَكَادُ لَا يُبْصِرُ.

قل: نَبَّهَ عَلَى الشيْءِ (أو على الأمر)، ونَبَّهَ لَهُ.
لا تقل: نبه إلى الشيء، أو إلى الأمر، إلخ.

قل: التقينا مُصَادَفَةً. ومن قَبِيل المُصَادَفَةِ، إلخ.
لا تقل: الْتَقَيْنَا صُدْفَةً. ومِن قبيل الصُّدْفَةِ، إلخ.

قل: الدولتان العُظمَيان، والدولتيْن العظميَيْن،
الأولى في حالة الرفع، والثانية في حالة النصب والجر(مثنى: الدولة العُظْمَى).
لا تقل: الدولتان العُظْمَيَتَانِ/ أو العُظْمَيَتَيْنِ.

قل: الدولتان الأُخْرَيَانِ/ أو الدولتَيْن الأخريَيْن، الأولى في حالة الرفع، والثانية في حالة النصب والجر(مثنى: الدولة الأخرى(.

لا تقل: الدولتان الأخْرَيَتَانِ/ أو الأُخرَيَتَيْنِ.

قل: العِشْرِينيات، أو سنوات العِشْرِين(1921 إلى 1929)، والثلاثينيات، والأربعينيات، والخمسينيات، والستينيات، والسبعينيات، والثمانينيات، والتسعينيات.

لا تقل: العشرينات، والثلاثينات، والأربعينات، والْخَمْسِينَات، والستينات، والسبعينات، والثمانينات، والتسعينات.


قل: اتَّقِ اللهَ. لا تقل: اتقي(بالياء) الله. اتق شرَّ مَن أحسنتَ إليه. اتق الشبُهاتِ. اتق البرْدَ القارسَ والحرَّ الشديدَ. إلخ.

قل: فلان لَمْ يَتَّقِ البردَ. لا تقل: فلان لم يتقي البردَ، إلخ.

قل: صَلِّ على النبيّ الحبيب. لا تقل: صَلِّي(بالياء)...صَلِّ في أول الوقت. ولا تصلِّ الفريضة قبل دخول وقت الصلاة، إلخ.

قل: فلان لم يُصَلِّ في المسجدِ. لا تقل: لم يصلِّي في المسجد، إلخ.

قل: فلان لم يَنْسَ أصدقاءَه. لا تقل: لم ينسَى أصدقاءَه، إلخ.

قل: انْسَ الهمومَ وتفاءَلْ واتكلْ على اللهِ.. لا تقل: انْسَى الهمومَ. قل: لا تَنْسَ واجباتِك . لا تقل: لا تنسَى، إلخ.

قل: فلان لم يَشْتَرِ البضاعة. لاتقل: لَمْ يشتري(بالياء)، إلخ.

قل: اشْتَرِ البضاعة. لا تقل: اشْتَرِي البضاعة، إلخ.

ملاحظة: ينتشر هذا النوع من الأخطاء بكثرة في بعض وسائل الإعلام المكتوبة، وفي الإعلام الإلكترونيّ بصفة خاصة. ولعل ذلك راجع إلى عدم معرفة القواعد المتعلقة بالموضوع. وفي الأمثلة المذكورة، أشير إلى أنّ الموضوع يتعلق في بعض الأحيان-كما رأينا- بفعل مضارع مجزوم ب(لَمْ) وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفي أحيانٍ أخرى، بفعل أمر مبني على ما يُجزَم به مضارعه(أي حذف حرف العلة كذلك).

قل: البَحْثُ جَارٍ(بكسرتين تحت الراء)/ أو: جَارٍ البحثُ/ أو: يَجْرِي البحثُ/ أو البحثُ يَجري.

لا تقل: جَارِي(بالياء) البحثُ. ويقاس على ذلك: التحْمِيلُ جارٍ/ أو: جارٍ التحميلُ. التشغِيلُ جارٍ/ أو: جارٍ التشغيلُ، إلخ. والمقصود هنا أن العملية تجري بسرعة/ تُنَفَّذُ/ يجري تنفيذها.

جَرَى يَجْرِي جَرْيًا: اندفعَ في السير(الفرس ونحوه). وجرت السفينةُ والشمسُ والنجومُ جَرْيًا: سَارَتْ. والجَرْيُ: المَرُّ السريعُ. يقال: جرى الماءُ يجري جَرْيًا فهو جَارٍ، وجرت السفينة فهي جارية.
وجَارٍ: اسمٌ مَنقُوصٌ، إذا نُوِّنَ حُذِفَت ياؤُه رَفْعًا وجَرًّا، وإذا كان معرَّفًا بأل أو بالإضافةِ بقيت ياؤه، نحو: حِسَابٌ جَارٍ، الحسابُ الجاري(معرف بأل)، جاري النفقة(معرف بالإضافة)، إلخ. وقد أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة إبقاء الياء، بحيث نقول: مُحَامِي، بدلا من: مُحَامٍ. رَاعِي، بدلا من: رَاعٍ. وجاري، بدلا من: جارٍ. والأفصح ما أشرتُ إليه. وفي الحديث الشريف:(كلكم راعٍ وكلكم مسؤولٌ عن رعيته
.(

دليل المترجم (2386):

  25321- مَزَلَّةٌ (خَطَأٌ، غَلْطَةٌ؛ خَطَأٌ كَبِيرٌ): une erreur, une faute, une bévue . 25322- مَزْلَجٌ (زَلَّاجَةٌ؛ مَرْكَبَةُ الجَلِ...